学佛，必然要修行，修行，其实是修心，修心，其实是修念头，念头是造业轮回的根本。此处所说的轮回不光是生死轮回，时时刻刻不离轮回。你观察你的呼吸在轮回，你的念头在轮回，你的细胞在轮回，你的生命在轮回，生生世世在轮回，一切都处在生生灭灭的轮回之中。念头为什么造业呢？因为念念有烦恼，因为念念不清净。烦恼怎么来的呢？两个字：“我执”，什么叫我执呢？就是说，我们起心动念，念念都有“我”，一切的烦恼都从这出来的。因为有我，就有了我能、我所，二元对立就这样出来了。有了我，就有了你，有了我的，就有了你的，总之，一切的对立矛盾就从这里出来了。如果人类不进化到、认识到我们生命天生我执，是错误的偏见，世间的矛盾冲突是不可能消除的，是没完没了的。因为这个二元对立，是从人心意识中产生出来的，它的根子在人的心田之中，牢不可破，这个执念是根深蒂固，只有修行才能破。我执，什么叫我执？对我的执着，认为有个真实的我存在，认为这个世间是有我的。因为有了我执，于是就有了我见，我的见解，正见、斜见等地出来了，有了我的见解，那自然就有了他的见解，这样见解的对立是不是出来了，因为有了我执，就有了我爱，什么叫我爱？对顺境的贪求喜乐，于是对立面就出来了，对于逆境就讨厌、厌烦，产生嗔恨，于是你发现没？这两种对立的烦恼都产生了。一生不是处在快乐希求贪爱中，就是处在痛苦嗔恨中，因为有了我执，就有了我慢，什么叫我慢？我的傲慢，有了我慢，就是我要比别人高，地位要高，房子要好，我要比别人聪明等等，总之认为自己比别人高而傲慢，于是对立就出来了，世上就有了人和人的不平等、阿谀奉承、巴结献媚、打压、看不起都出来了，分别心出来了，这种对立矛盾，对立观点都出来了。因为有了我执，我疑就出来了，怀疑佛法三宝，怀疑这，怀疑那，怀疑就是不信，不信是相信的对立面。你发现没？一切的社会矛盾，对立，社会问题都从这里产生出来了，这个罪魁祸首就是“我执”。用矛盾的方法去解决矛盾，不可能有终结一说。轮回的根也在这里，烦恼的根在这里，社会问题的根在这里，战争的根也在这里，无法开悟明心见性的根也在这里，不能成佛的根也在这里。所以是不是就找到了修行的第一个根源，那就是修断“我执”，只要你修断了我执，一切的烦恼，一切的不平等，对立矛盾问题都消融了。我们经常说转凡成圣，如何转呢？这不就是第一个要转的根吗？把念念有我转成念念无我，那如何转呢？只有两个字：“修行”。只要做到了这一步，你就成就了阿罗汉的果位，就跳出了轮回，就没有烦恼了。这是不是究竟呢？也不是。即便到了这一步，自己解脱了，但是无明还没有断，所以还没办法成佛，为什么呢?菩萨在没成佛之前，他的无明都没有断，只有成佛的那一刻，无明才彻底破了，这个过程要破四十一品无明，才能最后修到圆满的智慧。修行要干什么呢？逆向而行，让念念无我，破掉我执，不是你说无我就能无我的，因为这顽固的执着是天生带来的，人在入胎的时候就带了。修行人据说最后火化有舍利子，这舍利子火烧不化，钢锤打不破，这舍利子怎么来的呢？据说是烦恼妄念化成的，你就知道人这妄念执念有多顽固。佛教的发展有大小乘之说，小乘根性的修行者，他们的目标是解脱轮回，证入涅槃，如何才能达到呢？只要把我执修到无我，就能达到。大乘不是这样的，大乘的修行是从发菩提心开始的，只有你发了菩提心才算开始积累福德资粮，才是真正的修行开始。什么叫发菩提心呢？《金刚经》开头佛所说的：“发阿耨多罗三藐三菩提心”，就是要发大愿力，什么大愿呢?发菩提大愿，有多大？无上，无上的意思，就是达到顶峰了，没有再高再大了。也就是说，要发圆满成佛，并度尽众生的愿。度众生不漏一个众生，彻底圆满成就，这就叫发无上正等正觉的大愿。首先要自己成就，而后才能度众生，否则怎么度？自己都度不了还度别人，那是笑话。修学大乘佛法，这个发大愿是第一步，必须的，是最第一重要的，否则再怎么修都不是大乘。小乘人修行只需要自己修断我执就可以解脱了，但是在智慧和功德上没办法达到菩萨的境界，也没办法成佛。因为没有智慧，是无法度众生的，这就是大小乘修行的一个最基本的区别。在大乘佛法里面，中国的禅宗，主张众生都有佛性，都可以成佛，性空缘起，我们人这个身心世界，外界的器世界都是缘起性空，都是因缘所生法，都是生生灭灭，无常，无我，什么叫无我？没有一个真实的我存在，也没有真实一法存在，一切都是如幻如化，如梦幻泡影。因缘所生，必然性空，有一种修观的方法叫析空观，就是用分析的方法观一切法性空。就像科学，用无限分析观测的手段来证明物质，目前科学观测到的最小单位是什么？夸克，中微子等，到了量子力学，就和佛学更接近了。宇宙，物质很有可能是我们人的心念业力变现出来的。法相唯识宗里，说我们的真心一念无明起，变现了阿赖耶识，变成了我们的根身器界时空，变现了我们的八识。量子力学发现，在观测者参与下才显现粒子态，也就是显实物，否则就是波态的，这个波态，波，其实就是佛法里说的，真心中那一念无明的妄动，心念之波。其实法相唯识宗和量子力学的观测是很接近了，只是目前科学还办法迈出这一步，因为比较玄，没办法去论证了。我可以肯定的说，这一步科学上很难迈出去了，因为在生命这个无明昏暗的前提下去观测实验结果，就不可能得到真相，最后不归于神学就是猜测结果。很简单的道理，把观测者看成一面镜子，人这面镜子是扭曲昏暗的，怎么可能照出清晰的对象，观测的结果始终都无法保证是正确的，怎么可能看到真相嘛。量子力学往后，如果科学再突破出去，就会向反向发展，又开始绕另外一个圈子，它始终是没办法究竟的原因就在这里。佛家说的观点，在没有成佛之前，都无法否定，因为以凡夫的境界去测度佛的境界，那只能是一孔观天，因为没有亲证，就没法否定。我们的地球在太阳系中是一个小点，而太阳系在银河系中是一个小点，而银河系在宇宙中又如一粒灰尘，每个人在宇宙中几乎可以说不存在，连灰尘影子都不见。修行修到最后就是恢复真心，泯灭对立，整个宇宙时空就是一个整体，万物同构同源。而且整个宇宙有可能世界处在幻象中，或许我们就像活在梦中，活在游戏中一样，游戏中的角色对他们来说，是不是一切都显得无比真实，只有醒悟才可能意识到原来自己在游戏中，在梦中。各自的业力成就各自的世界，共业成就共同的世界。修行有两条路线：一条是悟后起修，就是先悟道，明心见性，然后起修，这样修是彻底的。另外一条路线是，修后起悟，在没有见性之前，所修的方法很可能是错误的方法，见地不正，走的路就是错的。比如修行就是修念，就是为了断我执和法执，如果念念都是修贪，修我执修法执，而自己无法察觉还以为正确的，这就是错误的方法，越走越远，自己可能毫无察觉，为什么？因为没有明心，无法时刻处在觉知的状态。悟后的状态应该是，我见“我见”，时时都处在这种状态。第一个我见，是真心，那个不生不灭，不增不减，如如不动的真如，唯识宗叫自证分。第二个双引号内的我见是我的念头。时刻能觉知到我的念头，如果我执，就立马用空性智慧观破它，如果是法执，就立马用缘起性空去观照观破它。在这种情况下，我执和法执才能慢慢减弱，直到最后修断。一切法生生灭灭，无常无我，观它如何生，如何变化，如何灭，就出离了法的执着，如果产生了烦恼，就是因为我执在里面作怪，就观我空，每一个念头，每一个烦恼都是因缘所生法，在这里面找不到一个真实的我。身体是五蕴假合而成，五蕴有五个：色受想行识。哪个是我呢？色蕴是我吗？受想行识是我吗？如果有我，那不是有五个我？到底哪个是我呢？如果有我，为什么我无法主宰我的色受想行识和合的这个身心呢？我不想老，可是我们的细胞时刻在变化，我的感受生起，可是完全不受我控制，我不想有不好的念头，可是念头还是不断的生起，这样去观，发现找不到我。这样慢慢我执就减弱了，我执减弱了，烦恼就少了，快乐就多了，身心能处在一个和谐轻安的状态，处在一种觉知状态。对一些事情执着少了，活在当下的状态中。生活依然是生活，吃好吃不会产生太多的挑剔，吃什么都感觉有味道，玩好玩的，玩过了不会产生贪恋，过去就过去了，不会还背负着，不会有那么强的执念。该做什么事情依然做事情，因为杂念少了，妄念少了，效率就高了，智慧就开显了，做事身心不累，效力高，因为这个时候是自然的，为啥？真心流露嘛，那个河流从高处往下流淌，你觉得它会累吗？所以你看水日夜不停的奔向大海，它不会累，为啥？顺势而为，自然流淌。佛菩萨说要度尽众生，会累吗？永远不会丝毫累，因为他们的真心开显了，智慧浩瀚了，一切都是自然自如的状态。定力高了，做事情是感觉不到累的。先开悟，悟后起修，这样才避免走冤枉路。但是不要刻意，每个人的根性不同，要随缘。愿意修学小乘就学小乘，和大乘相应，就修学大乘。什么叫相应？就是你听闻佛法，如念诵《金刚经》、《心经》、《大般若经》非常越快轻松，法喜不断，心里喜乐，这就叫相应，那就对了。如果读大乘经文，头脑昏厥，和你不相应，那就不适合或者机缘不到。如果只想解脱，就修小乘。如果这大小乘都学修不进去，可是你又想修学佛法，那就念佛号。怎么样方便怎么样来。佛说了百万四千个法门，即是对应了八万四千不同的众生根器。每个法门没有好坏之说，只有适宜，门门都能通达，只是看走大乘路线还是小乘路线。佛菩萨开法会，不是随便讲的，要先观在座的根器而决定怎么讲，适合小乘就讲小乘，适合大乘才讲大乘，适合修那个法门，让你修那个法门，这才叫随缘说法。要应机、应时、应人、应地而说不同的法。修行说到底无非就是围绕两个任务：人无我、法无我。我空、法空。断我执、法执。空不是什么都没有，如果这样就落了断灭空了，空说的是自性空，因缘所生，没有一法是有我的，真空妙有，非空非有。一切都有，但是这个有不是真有，是假有，空，不是什么都没有，而是自性空。幻有，有而不实，真空，空而不无，所以非空非有，不落断常二边，是中道义。学佛影不影响赚钱呢？平常心即可。赚了钱才能做更多利益众生的事情，才能弘扬佛法，行财布施和法布施。钱财这个时候是你的工具，做事业的工具，不会贪执，不会因为它而烦恼。越行财布施，你的钱财才会越多，钱财越多你才能做更多更大利益众生的事业。否则以世俗的粗重心态去对待钱财，它会耗费人的生命，成为人的累赘和枷锁。让人身心不得安宁，佛陀有很多弟子都是大富豪，维摩诘居士就是一位富豪，但是不影响他在佛学上的造诣，甚至超过很多大菩萨。如果学佛只是为了得福报，那是永远成就不了的，因为这是背道而驰。有钱财是为了更好的修行弘扬善法，而不是学佛就是为了钱财。钱财是围绕你，成就你的工具，进而成就别人的工具，不是你成了钱财的奴隶，否则非常的辛苦和累。我赚钱是为了做更多有意义的事情，这种心态就对了。一切的身外之物都是成就你的，而不是你的捆绑，这样就解脱了，又能在红尘中自如，轻松愉快！有两点很关键，一是发利他的菩提大愿，二是不断修空性智慧，用它才能观空我执和法执，有了两点，精进才会快起来，越修越快乐，这样就对了。预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇
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